上个世纪七十年代在《现代文学》杂志上，刊登过一篇小说《封神榜里的哪咤》。这篇小说“取用《封神榜》中有关哪咤的情节骨干和时代背景”，以哪咤、太乙（哪咤师傅）和四氓（哪咤书童）三人内心独白的方式，塑造出哪咤在杀死东海龙王的儿子之后，为了不连累父母，居然剔肉还骨──把属于父母的肉和骨“都归还给他们，来赎我内心的自由”。

　　这篇“具惊人的独创性”小说的作者是奚淞。奚淞是个高人，能画，懂佛（白描观音是其一绝），还会写小说。他塑造的哪咤无疑是个叛逆者──其叛逆性既体现在惊世骇俗的父（母）子观，也体现在他的自由观：剔肉还骨除了要还清父母的“情”（肉体的和精神的），更是要毫无牵挂地去追求自己的自由。

　　这样的哪咤和谁有点像？对，是贾宝玉。贾宝玉在留下一个儿子和一个“功名”之后“出家”，不就是在“剔肉还骨”之后去追求自己的“自由”吗？难怪奚淞对《红楼梦》的认识是那么的独到和精辟：他能看出贾宝玉在行酒令中唱的“滴不尽相思血泪抛红豆”之“红豆”“指的就是林黛玉”──因为“绛珠”“不就是红豆的意思”？他也能看出“英莲”（应当化莲）经由“香菱”（内蕴芬芳）和“秋菱”（结成果实）不但“是整部《红楼梦》第一位登场的女性角色”，而且“也是最后淡出舞台的女性角色”，通过她这颗“红豆”（眉心米粒大的胭脂痣）与黛玉这颗“红豆”（绛珠）的相遇，经由教诗学诗，“红豆遇上红豆”才有了“照亮整座红楼梦幻剧场的舞台光”诗中的明月；特别是他还能从《红楼梦》的《好了歌》中，看出“了”（好了）不是“抛弃”不是“解脱”也不是“结束”，而是“了解”，“是一种互即互入的无穷连接”。精深的佛学知识使奚淞能够从哲理层面解读《红楼梦》：在他眼里，“整部《红楼梦》也可以佛语‘镜花水月’作象征”──你说这样的奚淞是高人不是。